[MUSIQUE] [MUSIQUE] Durant les cinq premiers modules de ce cours, on n'a pas essayé de vous donner des leçons, mais d'essayer d'ouvrir des portes avec vous. Je vais synthétiser les portes que nous avons tenté d'ouvrir en sept points. La première porte concerne la découverte et l'identification des apports des pédagogies alternatives du Sud, que ce soient les pédagogies autochtones, la pédagogie de Paulo Freire, la pédagogie de Krishnamurti à la forme scolaire au XXIe siècle. Pendant très longtemps, l'école a été fermée sur des influences alternatives et il me semble que les pédagogies du Sud amènent du nouveau au sein d'une forme scolaire héritière de l'école du XIXe siècle. La deuxième porte que nous avons tenté de franchir ensemble consiste à identifier les liens entre culture, appartenance culturelle et notre manière de considérer l'éducation et l'apprentissage. En effet, chaque culture met des empreintes particulières sur l'éducation, la formation et l'apprentissage. Par exemple, nous avons pu partager ensemble le fait qu'au sein des cultures autochtones d'Amérique du Sud, le concept du bien vivir est central dans l'apprentissage, ce qui n'est évidemment pas le cas dans d'autres cultures. On arrive maintenant à la troisième porte qu'on a tenté de traverser ensemble, celle de la lutte contre l'impérialisme cognitif. L'impérialisme cognitif est cette attitude universellement partagée qui consiste à croire que nos manières d'apprendre, de considérer l'éducation et l'apprentisage comme les seules bonnes et les seules vraies. Nous avons essayé ensemble d'examiner d'autres manières d'apprendre, d'autres manières de considérer l'éducation et le chemin du détachement par rapport à l'impérialisme cognitif est un chemin difficile parce que nous avons tous des repères durablement installés par notre vie, par notre socialisation et par les différentes influences que nous avons subies. La quatrième porte tentée par ce cours est celle de vous amener à considérer la complexité humaine. Alors, la complexité, le concept de complexité, nous allons le détailler encore plus à partir de l'œuvre d'Edgar Morin. Mais il consiste à dire que l'éducation, l'apprentisage, la vie est complexe et elle doit intégrer différentes variables au-delà d'une simplification de l'impact par exemple d'un processus d'éducation. La cinquième porte traversée durant les cinq modules de ce cours concerne la nécessité d'avoir une approche globale, holistique et historique de l'éducation. Autrement dit, quand par exemple vous examinez la résistance à la scolarisation moderne en Afrique, vous ne pouvez pas considérer ce fait uniquement d'un point de vue contemporain. Vous devez remonter à l'histoire coloniale de l'Afrique pour analyser comment l'école a été introduite au sein des pays africains, comment les cultures africaines ont été maltraitées par l'école. Par exemple, 50 ans, 60 ans après les indépendances, tous les pays africains utilisent encore les langues coloniales comme les seules et uniques langues d'instruction. Donc si on veut comprendre comment on résiste à cette école coloniale, il faut l'insérer dans une analyse globale et historique. Sixième élément, et c'est un élément très important, c'est une porte qui me semble très importante et habituellement pas traitée dans les cours en sciences de l'éducation. Nous avons eu tendance en sciences de l'éducation à séparer l'esprit du corps, le profane du religieux. Durant les modules précédents, nous avons vu que dans certaines cultures l'apprentissage n'est pas indépendant du religieux. Autrement dit, il y a des lieux dans le monde où apprendre à l'école se fait aussi dans des institutions d'inspiration religieuse. Jusqu'aujourd'hui par exemple, les écoles bouddhistes en Asie, les écoles coraniques en Afrique sont des institutions religieuses, mais qui ont une fonction de formation et d'apprentissage. Nous avons également appris que dans certaines cultures, et notamment les cultures pédagogiques asiatiques, il n'y a pas de séparation entre le corps et l'esprit. Autrement dit, si vous voulez apprendre d'une manière pertinente et efficiente, il faut tenir compte de la posture de l'apprenant, de son état physique et de la possibilité de travailler son corps par exemple par la méditation ou d'autres types d'exercices. La septième porte est une porte inhabituelle, mais nécessaire au XXIe siècle pour l'école, la formation et l'apprentissage. C'est celle d'inclure l'environnement naturel dans nos processus d'apprentissage. Nous avons par exemple vu dans certains modules que les cultures autochtones considèrent la nature avec la même valeur que les êtres humains, considèrent les animaux, les rivières, les montagnes comme une source d'inspiration indispensable pour l'apprentissage. Et il me semble que cette manière d'intégrer l'environnement au sein des processus d'apprentissage est quelque chose qui est intéressant pour nous. Maintenant, il nous reste un dernier module, un module de synthèse. Et ce module, on a voulu l'organiser autour d'un certain nombre de concepts. On ne va pas répéter les principaux concepts abordés dans tous les modules, mais on a choisi par exemple de revenir sur la notion de complexité en travaillant avec Edgar Morin. Nous avons aussi choisi de revenir sur la question ou le concept d'altérité que nous allons de nouveau détailler. Nous avons choisi de revenir sur un certain nombre de concepts pour clôturer le cours et consolider les compétences que nous avons essayé de construire ensemble avec vous. [MUSIQUE] [MUSIQUE]
