[МУЗЫКА] [МУЗЫКА] Здравствуйте! Меня зовут Кныш Александр Дмитриевич. Я профессор исламоведения в Мичиганском университете, а также руководитель научной лаборатории по анализу и моделированию социальных процессов при ректорате Санкт-Петербургского государственного университета. Сегодня мы хотим походить о правовой революции в Аравии и возникновении мусульманского закона. Но прежде чем говорить о возникновении мусульманского закона, хотелось бы сказать, что божественный закон играет важную роль в жизни многих мусульманских и немусульманских обществ. Дело в том, что божественное происхождение закона делает его обязательным для всех верующих. Иными словами, религия освещает какие-то установления, нормы, регулирующие жизнь людей в обществе. За неисполнение этого закона нарушителей ожидает вечное наказание. А что может быть страшнее этого? Именно в силу божественного происхождения закона сторонники его утверждения в обществе считают, что он превосходит любые законы, созданные людьми. Они полагают, что страх перед вечными муками в аду сделает его обязательным к исполнению всеми членами данного общества. В доисламской Аравии, то есть в Аравии до того, как там появился пророк Мухаммед с его откровением, не существовало единого правового поля. Каждое племя действовало согласно своим собственным законам, скорее даже, не законам, а обычаям. Поэтому не было единства среди арабских племён. Появление божественного закона в виде Корана, а затем и Сунны Пророка, о чём мы поговорим ниже, стало основой объединения аравийских племён. Они объединились под эгидой божественного закона, который Мухаммед получило непосредственно от Аллаха. Основные правовые нормы были явлены Мухаммеду во время его проживания не в Мекке, а именно в Медине, в месте, где возникло мусульманское государство. Таким образом, формирование мусульманского закона происходит в период хиджры. Хиджра — это бегство Мухаммеда и его сторонников из Мекки в Медину. Прежде чем говорить об истории мусульманского права, надо поговорить о его основе, Коране. Коран был явлен Мухаммеду с 610 по 632 год. То есть с начала откровения в 610 в Мекке до его смерти в Медине в 632 году. Именно в это время появляется морально-этическое учение в исламе, а затем, начиная с 622 года, то есть переселения Мухаммеда в Медину, создаётся правовая система ислама. Во время своего проживания в Медине пророк выступал в качестве законодателя и толкователя священного закона. Однако, после его смерти эта функция перешла к его приемникам, так называемым халифам (арабское «хуляфа»). Приемники пророка интерпретировали мусульманское право, исходя из своего понимания справедливости. Они также руководствовались примером Мухаммеда и, конечно же, установлениями Корана.