[МУЗЫКА] [МУЗЫКА] [МУЗЫКА] Раннюю школу калама, процветавшую в начале IX века, представляли мутазилиты, что значит «обособившиеся», «отделившиеся». Этот термин объясняется полулегендарным рассказом о том, что от кружка ал-Хасана ал-Басри, известного кадарита и богослова школы в Басре, отделились два его ученика — Васил ибн Ата и Амр ибн Убайд, основав тем самым новую школу. Произошло это из-за расхождений между учителем и учениками по поводу вопроса о состоянии человека, совершившего тяжкий грех. Пока ал-Хасан ал-Басри задумался, что ответить, Васил ибн Ата с группой учеников отошел в сторону и начал объяснять, что человек, совершивший тяжкий грех, остается в мусульманской общине, но занимает так называемое промежуточное состояние. То есть он находится в мусульманской общине, но ожидает решения о своей участи от Бога, которое произойдет в день Страшного суда. Увидев это, ал-Хасан ал-Басри сказал: «Васил ибн Ата отделился от нас». Сами мутазилиты называли себя поборниками справедливости и единобожия, и практически все их трактаты содержат разделы с такими названиями. Внутри мутазилизма существовало несколько школ, которые объединяла приверженность пяти принципам. Первый принцип — таухид, то есть единобожие. Согласно этому принципу, Бог является единым и единственным и не предполагает множественности. Соответственно, не существует божественных атрибутов, отличных от Его самости. То, что люди считают таковыми, на самом деле являются преходящими состояниями единой божественной самости. Вторым принципом была божественная справедливость. Безусловно, считалось, что Бог справедлив, и в этом случае, как Он может просить ответственности у людей за свои поступки и проступки? С точки зрения мутазилитов, человек наделен абсолютной свободой воли, то есть он может творить то, что ему заблагорассудится, и именно за это принятие решений он несет ответственность в жизни будущей. Более того, поскольку Бог является справедливым, то вся несправедливость в этом мире происходит от несовершенного человека. Следующим принципом является принцип «обещание и угроза» или «воздаяние и возмездие». Опять же, поскольку Бог является безусловно справедливым, то Он не может поступать равным образом с верующим человеком и грешником. В этой связи обещанная Богом награда праведникам и наказание грешникам будет абсолютным, и никто не в состоянии этого изменить. Даже Бог не сможет, если Ему заблагорассудится наказать праведника и, наоборот, наградить грешника. Дело в то, что те правила, которые Бог устанавливает, Он же должен соблюдать. В противном случае Он будет считаться несправедливым. Следующий принцип — это промежуточное состояние между верой и неверием. Собственно, тот самый вопрос, из-за которого и возникла школа мутазилитов. С точки зрения мутазилитов, человек, совершивший тяжкий грех, находится в промежуточном состоянии. То есть он остается членом мусульманской общины, но в неком таком промежуточном состоянии, не полностью, ожидая, пока Бог примет окончательное решение в его отношении уже в день Страшного суда. Последним пятым принципом мутазилитов является повеление одобряемого и запрещение порицаемого. Предполагается, что мутазилит должен не только избегать несправедливости и зла, но и пытаться создавать справедливое и высокоморальное общество. Действия для достижения поставленных целей являются личной обязанностью мутазилита. То есть предполагается, что одной веры недостаточно — необходимо подкрепление веры действием. И мутазилиты призывали следовать именно этому принципу — подкрепление веры действием — в делах и поступках таким образом, чтобы быть образцом для подражания в мусульманской общине. Мутазилистское учение по преимуществу выражало запросы и умонастроения образованных кругов городского населения и придворных интеллектуалов. Кроме того, они были оппонентами омейядов. Вместе с тем, симпатии к шиитам обусловили их негативное отношение к аббасидам. Однако при халифе Харуне ар-Рашиде, ал-Мамуне, ал-Мутасиме и ал-Васике мутазилизм стал господствующей идеологией в Халифате. Некоторые из них занимали ответственные посты, а тезис о сотворенности Корана некоторое время был критерием лояльности ученых действующей власти. Однако при халифе ал-Мутаваккиле, который находился у власти с 847 по 861 год начались гонения на мутазилитов. Они утратили свои идеологические позиции в мусульманском государстве, особенно в столице. Однако их влияние по-прежнему распространялось за пределами Ирака. Например, в XII–XIII веке в Хорезме мутазилистское учение было весьма популярным. Однако после монгольских нашествий влияние мутазилитов на суннитские круги Ирана и других восточных областей мусульманского мира практически сошло на нет. В то же время теология шиитов и в первую очередь зейдитов в самого начала формировалась в тесной связи с мутазилизмом. Некоторые реформаторы нового и новейшего времени также обращались к учению мутазилитов.